《入雄心菩薩行論》第五品 護正知 從執著自己的身體開始學習放下

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ།
《入雄心菩薩行論》
第五品 護正知
持明仁增塔欽仁波切新譯闡述
རུས་པ་རྣམས་ཀྱང་དབྱེ་བྱས་ནས།།
骨骼悉全皆分開
རྐང་གི་བར་དུ་བལྟ་བྱ་ཞིང་།།
骨髓之間應察看
འདི་ལ་སྙིང་པོ་ཅི་ཡོད་ཅེས།།
此等有何精髓矣
བདག་ཉིད་ཀྱིས་ནི་བརྟག་པར་གྱིས།།
是故己應詳研察
我們的心或是意，一直執著在身體上，從古至今的輪迴裡也未曾停止過。因為執著太強的原因，所以創造了一切輪迴的世界。為什麼我們要如此執著這個身體呢？因為我們的心識很愚痴，所以我們才要詳細觀察，找出內心為什麼要這麼執著的原因。
昨天講的是以智慧的劍將表皮層與身肉分開，會有很多的肉啊、血啊、膿啊等等。當全部分開了以後，在血肉與骨髓之間都找不到任何一個正確的精髓，或者是應該執著的東西。
「骨骼悉全皆分開，骨髓之間應查看」，今天所要講述的是分解所有部位的骨頭，將手的關節、腳的關節、肋骨的關節全部逐一地剖開，從骨頭裡的骨髓，到手腳的骨髓，都仔細觀察了以後，就會產生心為什麼要執著這個身體的疑惑。從外層的皮膚、毛細孔、指甲、頭髮之間都找不到任何圓滿之物。再從內層的血肉、骨髓、五臟六腑裡面也沒辦法找到什麼精華之物。然而「心」為什麼一定要執著在這個身體呢？因為「身體」的內外悉全無法尋找到任何的精髓。
「此等有何精髓矣」，假如，一定要讓心喜歡上這個身體及執著它的話，則一定要有一個美麗的東西、有個好東西存在嘛。但是從外在的表皮開始，到內在的五臟六腑等慢慢剖析，都沒有發現任何帥氣、美麗或漂亮的東西。也就是說從未出現過正確究竟的精髓，也未曾被找到過。
「是故己應詳研察」，那麼為什麼內心要執著這個身體呢？當這顆智慧的心，不停地研究、仔細觀察以後，也找不到這個身體裡的究竟精髓。假如我們經常對自己的身體或他人的身體有強大、強烈的執著，此時必須用智慧的眼睛、智慧的刀、智慧的境界，來仔細研究、仔細觀察為什麼要喜歡自己的身體？為什麼會喜歡他人的身體？從外在皮膚開始至內在的內臟骨髓之間，都找不到一個正確圓滿的東西，只有存在著種種腐爛發臭的不淨物組合，除了這三十六種不淨物以外，真的無有任何精髓。所以，重點是心要放下執著的身體，對於身體有任何執著的項目都要放下。
這裡所教導的是如何放下執著身體的方法。但是說放下並非立刻就要放下，而是需要觀察與研究。當仔細地探究之後，將發現身體沒有一個值得執著的項目存在，所以要放下一切的執著。不能口說放下，心卻放不下。
為什麼要放下呢？乃因心要執著自己的身體或他人的身體，終究是不值得的，不但無須執著，而且也沒有任何的好處，只要細察之下，其中並沒有任何的精髓及圓滿的東西存在，所以對此要放下執著。
佛法就是教導我們放下執著。當放下執著以後就會輕鬆多了，再不會輪轉於輪迴裡，然後才有機會慢慢爬上解脫之道。總之，外內的一切執著都要放下，因為執著即是綁架我們於輪迴裡的輪轉之因。
持明慧露
執著一切人事物的源頭，就是從執著自己的身體開始。因為執著五蘊上有「我的」存在，所以要從執著自己的身體開始學習放下。
放下的方法就是《入菩薩行論》裡所教導的，仔細研究、仔細觀察你的身心之間，是否有一個永恆堅定的執著項目存在？執著有什麼好處？執著的東西又是什麼？這樣仔仔細細地思惟後，則找不到該執著的項目。
因為找不到，所以就要放下執著。放下執著以後，開始行持與解脫相關的聽聞、思考、修持，令其增加起來。假如心執著在這個身體上，為了這個身體，日日夜夜不停地忙碌起來，再想要尋找解脫相關的真理是不容易的。
事實上，如果不執著顯現的一切世俗之法門，則這個世俗的法門是可以存在的。因為「顯現」是不會令吾等被綁架在輪迴裡，然而「執著」才是令吾等被綁架墮入輪轉於輪迴之因，所以我們必須要放下執著的原因就在於此。
顯現出來的世俗、顯現出來的生活，是不會讓吾等墮入嚴重的輪迴裡。令吾等墮入嚴重輪迴的是，心執著在對境上，這才是輪迴之因。
總之，我們要想盡辦法遠離執著，如同《入菩薩行論》裡所教導的一樣，身體的外、身體的內、身體的密乘裡面，都無法找到一個執著的項目和圓滿的功德，所以必須要放下一切對身體的執著。