《入雄心菩薩行論》第五品 護正知 身體是無常的聚合體

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ།
《入雄心菩薩行論》
第五品 護正知
持明仁增塔欽仁波切新譯闡述
རྨོངས་པའི་ཡིད་ཁྱོད་ཅི་ཡི་ཕྱིར།།
痴之意汝為何矣
ཤིང་གཟུགས་གཙང་མ་གཟུང་མི་བྱེད།།
清淨木人不持握
མི་གཙང་ཚོགས་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར་འདི།།
不淨俱合之輪轉
རུལ་བ་བསྲུངས་ཏེ་ཅི་ཞིག་རུང་།།
腐爛守護有何用
我們的身體是由父精母血所形成的骨肉蘊堆，而心識則是由業力所形成的，當身體與心識分開後，就會各走各路，不會再次聚合一起，所以心識不用太執著這個身體，這是昨天所講述的內容。
「痴之意汝為何矣，清淨木人不持握」，「意」認為:「因為我要依靠這個身體，所以需要執著此肉體。」此時作者又辯駁過去，愚痴的意，你不懂取捨，如果心需要依靠身體的話，為何你不執著一個乾乾淨淨的木頭所形成的身體呢？為何不依靠它呢？由木頭所形成的身體也是可以依靠的，因為心與我們現在的肉體本來就是分開的，完全是不同的成分而存在，所以如果你執著這個肉體，你也可以執著一個由木頭所形成的身體，可以將它當成你的依靠、你的身體，你也可以在這種狀態下執著由木頭所形成的乾淨身體。
「不淨俱合之輪轉，腐爛守護有何用」，不需要執著於有三十六種不淨物，由膿、血、肉、骨髓、唾液、尿液、糞便等組合起來的人體。如果要守護與保護的話，乾淨的木頭形成的身體就如同是我的身體，心也可以執著這木人，而不需要執著一個不淨的身體、腐爛的身體。腐爛好比是，人吃了食物，將食物再吐出來後，它就變成腐爛、發臭的東西，同理，人體本身就是一個腐爛、不淨的臭皮囊，因此為何要執著它呢？
你一直守護與依靠的這不淨之身體，只不過是由心識、意的幻覺所生的，由幻覺而形成的身體並不是真正所要的身體。故而，「意」啊！你幻覺了、你取捨錯亂了、你愚痴了。「意」啊！你一直執著不淨的身體、依靠著這個心識的對象，嚴重地產生了幻覺。若是如此，你對於乾乾淨淨的木頭所形成的木人也應該可以執著吧！
我們的身體是由三十六種不淨物組合所形成，如骨頭、經脈、血、膿、皮、肉等等。事實上這身體也不怎麼樣，還是處於無常的狀態中。而你一直執著的身體是由血、膿、骨頭、經脈組合起來的一個蘊堆，此執著即是各式各樣痛苦的來源。
這身體有九門，包括口、眼睛、耳朵、大小便處等等，若用顯微鏡看則會發現，九孔裡面每天都有發膿、發臭、骯髒的東西流出來。而內心的「意」偏要執著如此骯髒的身體，為何不去執著乾乾淨淨的木頭身體呢?
一直守護著會流出膿血、不乾淨的身體是沒有什麼意義的，這只能是一種幻覺的執著。我們要認得自己的身體是不淨的，如果不相信身體是由三十六種不淨物所組合的話，試想一下，吃了乾淨的食物，過了一段時間後將食物吐出來，食物已經變成腐爛、發臭的東西，這就證明我們的身體是由三十六種不淨物所形成的。
此外，身體裡面有八萬四千菌蟲，是細菌為主的一個世界，並且不會散發出任何的香氣，所以一直守護著這臭皮囊的身體有什麼用呢？為何要將所有的執著放在這樣的身體上呢？一切的辛苦、一切的努力都是為了這個身體而行持，事實上這是一種幻覺。原因是人的心中有我執，依於我執而認為這個身體是我的。
過去已講述許多摧破我執的方法。我們應在具足正知正念的情況下，學習《入菩薩行論》所講述的思惟轉向善、思惟清淨的方法，很多如理如法的佛法都是這樣展現出來的。
持明慧露
為什麼說身體是腐爛的、不淨的，我們不要去執著呢？因為在世俗的凡夫世界裡，出現各式各樣麻煩的源頭就是從這個身體開始。所有人從小到大有著很多各式各樣的欲望、麻煩、痛苦，以及不善的思想等等，一切都是由執著身體所引起的。
《入菩薩行論》所教導的就是，這個身體是由三十六種不淨物所形成，心識(內心的意)與身體是分開的。身與心的成分並不一樣，一個是由父母而來，另一個則是由業力而來，父母而來的身體與業力而形成的心識最終會各走各路。心識如同樹上停留的鳥般會飛走，而身體卻如同樹木般會留在原處，最後要火葬、天葬，最終身心會分離。身體是無常的聚合體，所以沒有必要這麼執著。
今天講述身體是三十六種不淨物所組合而成，你為何不執著一個由乾乾淨淨的木頭所形成的木人，卻要執著這不淨的身體呢？總之，一定要放下對身體的執著，當執著放下時，就有機會得到通透明光的身軀，所以一切要看你自己是否放下執著。