《入雄心菩薩行論》第五品 護正知 自心自由

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ།
《入雄心菩薩行論》
第五品 護正知
持明仁增塔欽仁波切新譯闡述
གང་ཚེ་རང་ཡིད་ཆགས་པ་དང་།།
彼時己心貪婪及
ཁྲོ་བར་འདོད་པ་དེ་ཡི་ཚེ།།
或欲生起瞋怒時
ལས་སུ་མི་བྱ་སྨྲ་མི་བྱ།།
不應行持不言語
དེ་ཚེ་ཤིང་བཞིན་གནས་པར་བྱ།།
則應如樹安穩住
廣大的心就是饒益有情的心，而饒益的有情意指天下一切的有情，其原本是從空性展現出來的，並不是真實存在著。但是由於幻覺的續流，如同昨日的夢一樣，以致無法停止此輪迴的長夢。此時在一切虛幻的夢境融入且消失於法界之前，若是自己的心中具足正知正念、菩提心及大圓滿的狀態的話，則利益眾生的事情將會自然而然地行持起來。
「彼時己心貪婪及，或欲生起瞋怒時」，一個學習大乘佛教的人，自己的內心對於物質世界的人事物很貪婪，以及對財物等強烈欲求貪婪，產生非常嚴重執著與希求，而且對於不喜歡的敵人仇人之對境，非常地反感，並且產生瞋恨心。上述的意思是，因對境而引起貪心很強的時候，以及因對境而引起瞋恨心很強的時候，這些都是因思想而引起的，連帶我們的行為也會以貪心、瞋恨心為主而行持起來，語言也會有同樣的行持。
「不應行持不言語，則應如樹安穩住」，這些因無明所引起的貪心、瞋心、痴心等五毒在心中搞鬼、行中錯亂時，我們的心中要具足正知正念，將心安定下來，讓心不散亂，如樹般安穩。其方法就是將身體的活動先停下來，因為自己的心中有很多三毒、五毒燃燒的煩惱，所以此時身體不行持任何事情，先定在一個處所。再者，語言上亦不說話。因為心中已有五毒燃燒的煩惱，害怕講錯話而破壞到眾生、破壞到自己的善根，所以不行持任何事情。
當我們的念頭有五毒燃燒的煩惱時，不要跟隨著煩惱去行持任何事情。在心中的煩惱沒有淨化之前，擔心破壞自己的善根，以及對他人造成不好的影響，所以在語言上不說話，如同啞巴一樣安靜。在行為上身體也是安住不動，猶似一根木頭釘住在地上，或如大樹安穩佇立。依此有著定置的力量，以及禪定的力量展現出來，將身安置下去、心安置下去，繼續在善的道理上、善的念頭上堅定穩固下去。
重點是，身口意不要跟隨著貪婪的心，不要跟隨著瞋恨的心等等，不要讓我們的心跟隨著這些煩惱而走。意思是，自己的身口意，包括身體行動什麼、語言說什麼話、心裡想什麼等等，自己的內心要很清楚、很明白。
有關身心的昏沉、掉舉，身心一切的散亂、身心一切的內收、昏睡等等，這些都不要讓它展現、不要讓它產生，悉全在自己的掌握之中。在具足正知正念的情況下，讓身口意都安置在佛法的聽聞、思考、修持以及解脫成佛的法道上。
持明慧露
在新的一年最吉祥、最圓滿、最成功的就是自己的內心具有自心自由。自心自由的意思是，不被煩惱混雜自己的念頭；自心自由的意思是，當心裡產生、展現煩惱的時候，會有降低煩惱、消除煩惱的本事；自心自由的意思是，心安置在禪定之中。
禪定的意思是，不偏在散亂、不偏在昏睡，特別不會隨著粗部相關的煩惱而走，也不會在細部的煩惱中繼續接著禪坐。跟隨粗部的煩惱而走的是凡夫，但是繼續在細部的煩惱思想裡禪坐下去，也不是辦法。
身心應該保持自由自在，如果心控制得還不錯的話，那麼身體、語言也會跟隨善根而行。因此無論在任何的情況下，新的一年裡，「心」自心自由，「心」自在是第一重要的事情。
當「心」無法自在時，以正知來提醒思惟釋迦牟尼佛主要的教導，明瞭所有的眾生皆平等，就是行持慈悲的道路。而行持慈悲的道路裡，要具足究竟智慧的境界。
上述這些都應從日常生活中開始，從心的念頭開始，從說話開始，學習菩提道路的慈悲心。那麼我們該怎麼學習呢？應瞭知眾生的苦悶悉皆由煩惱而生，因此可以忍受眾生的煩惱及慈悲眾生，更何況自己也是無明的眾生，自己也應從無明之中甦醒。想要學習菩提道路的慈悲心，應聽聞、思考、修持佛法，讓智慧增上等等，並且多行持一些與即身成佛相關的法道。